Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala. Jean 19,25
Près de la croix de Jésus se tenaient sa mère et la sœur de sa mère, Marie, femme de Clopas, et Marie de Magdala. Jean 19,25 Commentaires de la Bible Annotée interlinéaire.
À cette scène de brutale indifférence dans laquelle des soldats romains furent les acteurs, succède (versets 25-27) un trait que Jean seul nous a conservé et qui nous permet de plonger un regard dans l’exquise délicatesse et le tendre amour qui remplissaient l’âme de Jésus, même au sein de son agonie. C’est une perle dans l’histoire de la Passion.
Voir, sur les femmes ici mentionnées, Matthieu 27.56, note. Jean nomme d’abord la mère de Jésus, pour laquelle s’accomplit en ce moment la prophétie de Siméon : « une épée te transpercera l’âme » (Luc 2.35), et à laquelle Jésus va donner un dernier et émouvant témoignage de sa tendresse filiale.
La mère de Jésus avait auprès d’elle sa sœur, femme de Clopas, appelé aussi Alphée, en hébreu Chalpaï et qui était mère de l’un des apôtres, Jacques dit le Mineur (Matthieu 10.3). Quant à Marie Magdelaine ou Marie de Magdala, voir Luc 8.2 ; comparez Jean 7.37, 1re note.
Jean qui, par modestie, ne nomme jamais ni lui-même, ni son frère Jacques, ne mentionne point non plus ici Salomé, sa mère qui pourtant se tenait aussi près de la croix, dans ce moment suprême (Matthieu 27.56 ; Marc 15.40).
Mais plusieurs historiens et exégètes (Wieseler, Meyer, Luthardt, Weiss, Westcott, Zahn) croient pouvoir la retrouver dans ce passage en se fondant sur la Peschito et deux autres traductions orientales qui portent : la sœur de sa mère et Marie.
D’où il résulterait :
- qu’il y aurait ici quatre femmes, au lieu de trois,
- qu’on évite la supposition invraisemblable que deux sœurs aient porté le même prénom de Marie ;
- que celle qui est désignée comme sœur de la mère de Jésus serait justement Salomé, mère de Jacques et de Jean.
- que ces deux disciples seraient cousins de Jésus et par conséquent aussi parents de Jean-Baptiste (Luc 1.36).
À cette opinion soutenue par d’éminents interprètes on peut objecter :
- que cette variante, fondée uniquement sur quelques versions anciennes, ne saurait prévaloir contre tous les manuscrits grecs, qui sont conformes au texte reçu ;
- que si ce rapport de parenté existait entre les deux disciples et le Seigneur, il serait sans doute mentionné quelque part dans le Nouveau Testament.
Il est donc plus sûr de s’en tenir au texte ordinaire.
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