Il y a un seul corps et un seul Esprit. Ephésiens 4:4
Nous sommes appelés à une seule espérance. Etant enfants de Dieu, nous espérons recevoir un héritage dans les cieux et vivre éternellement avec Dieu. C’est l’espérance de tout chrétien. Il y a un seul Esprit, et il y a un seul corps. Parce que c’est le même Esprit qui nous anime tous, nous formons un seul corps. D’abord, recevoir le même Esprit ; ensuite, par cet Esprit, former un même corps.
Il y a un seul corps et un seul Esprit, comme aussi vous avez été appelés à une seule espérance par votre vocation. Ephésiens 4:4
Ce don d’unité, octroyé à l’Église par l’Esprit Saint, est en outre défini dans une suite d’articles de foi, soulignés par la septuple répétition de l’expression « un seul ». En outre, les trois affirmations du verset 4 sont parallèles à celles du verset suivant, formant ainsi une triade de paires :
– un seul corps, répond à un seul Seigneur, Chef de l’Église ;
– un seul Esprit, suscite une seule foi en appelant les hommes à reconnaître Jésus comme le Seigneur (cf. 1 Corinthiens 12.3), et les baptisant en un même corps (cf. 1 Corinthiens 12.13) ;
– une seule espérance, celle de votre vocation à laquelle, dans l’Église primitive, le croyant répondait en participant au seul baptême.
L’apôtre termine ensuite cette profession de foi par une allusion à la Trinité, un seul Dieu révélé en trois personnes :
– le Père, qui est au-dessus de tous,
– le Fils parmi tous (l’emploi de la préposition renvoie à la même idée de médiation qu’en Ephésiens 2.18),
– et l’Esprit qui est en tous les membres de la famille de Dieu. Cf. 1 Pierre 1.2.
Notes : Cette triade est souvent considérée comme un dogme baptismal, professant :
– un seul Seigneur (par opposition au polythéisme du monde païen auquel le nouveau converti renonçait ; cf. 1 Corinthiens 8.6) ;
– une seule foi (c’est-à-dire l’acte de croire comme dans Ephésiens 2.8, qui mène à reconnaître, à l’origine d’une manière toute simple, que « Jésus est le Seigneur », confession renouvelée plus tard, sous une forme plus développée lors du baptême) ;
– un seul baptême (celui de l’Esprit illustré par le baptême d’eau, en contraste avec les lustrations des mystères religieux païens, celui des prosélytes juifs, ou encore la forme dérivée que pratiquaient les disciples de Jean à Éphèse. Cf. Actes 19.1-7).
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